Da'wa
يوم الاثنان
يوم الايام فى حياة الرسول
وكان مولد النبي يوم الاثنين-ورفع الحجر الاسزد الى مكانه من الكعبة حين اعادت قريش بناءها يوم الاثنين-واستنبئ يوم الاثنين-الاسراء والمعراج ليلة يوم الاثنين-وخرج مهاجر من مكة الى المدينة يوم الاثنين-وقدم المدينة يوم الاثنين وقبض يزم الاثنين (فجميع العظام) التى احتوتها حياة الرسول الكريم وافقت يوم الاثنين. فهو بهذه المكاه يوم الايام واشرفها قدرا لما اتفق فيه من الاحدلث المباركة فى حياة الرسول عليه الصلاة و السلام
و يشهد (لبعثته) يوم الاثنين مارواه مسلم عن ابى قتادة-انه صلى الله عليه وسلم سئل عن يوم الاثنين.فقال فيه ولدت و فيه انزل على القران الحمد لله و حده. والصلاة و السلام على من لانبى يعده. وعلى اله واصحابه الذي بذلوا نغوسهم لله يبتفون فضلا من الله ورضونا
اما بعد. فانى اشكر الله و اشكر حضرات الافاضل الذين تفضلوا بحضور الاجتماع. ولا سيما اتئكر حضرات السارات الذين اقاموا هذه (الحملات) فى هذا المجلسه العزيز. الا وهو مجلس الذكر و التذكار, فالله يمن عليهم بسوابغ نعمه على نياتهم الصالحة الخالصة. امين
ايها الاخوان. يوم مبارك ميمون و طال سعد تجلى من لهو الظاهرة الجديدة بهذه الحغلة العظيمة. و انها لظاهرة جميلة فخيمة. تنشرح بها الصرور و تفتبط بها النفوس. كيف وباعث هذه الفبطة و السرور هو تذكار تذكار من هو اعظم رجل فى العلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب القرش العربى بنى المسلمين بعثه الله بشيرا و نذيرا لطغا منه على عباده لتخليص الامة من ان تؤله قلوبهم الى غير قيوم السموات و ربطهم بما فيه صلاح المعاش و المعاد لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
فجعلنا نقيم له هذا الاحتفال تكريما له صلى الله عليه و سلم وتنشيطا لا خواننا و شبانا من الفتاة و الفتيات الذين جدّو وا و تعد البلاد بلادنا و بلادهم عنهما للقيام بتسطهما و الساهة فى افراحفا حياء الوطن و اعلاء الهمة الى درجات السعادة-عالى الهمة يطلب معالى الامور. و في التعريفات: الهمة توجه القلب بجمع قواة الروحانيت الى جانب الحق لحصول الكمال. عالى الهمة يطلب اشرق شئ ينفعه فى الدنيا و الاخرة. و ان عالى الهمة لا يؤثى على كتاب الله شيئا فانه كلام الله انزله بلغة رسوله صلى الله عليه و سلم. وعالوالهمة بدل على عظم اعقل و من له عقل فهم الخطاب و من فهم الخطاب فهم =المقص د=
فمن اَيرالرزاياواعظم البلاياان يطيك الله هةوعاليةومينعك من
العمل بمتقناهاان عالى اللهْ لايستبدل الانى بالاعلى
ومن يمرض من ذكرربه يسلكه عزاباصعدا الجن =الصّلاةعلى البىّ=
قال الله تبارك وتعالى ان الله وملائَته يصلون عل النبي ييهاالذامنواصلواعليه وسلموتسليها اخراب
بين الله فى هزه الاَيةكمال حرمته وتعظيه صلى الله عليه وسلم ورفعة قدره فى الملا الاءعلى وهوالعالم العلوِىّ واوجب قهااليضا حرمته وكماله فى الملاالاءنى وهوالعالم السغلئ فقال
ان الله وملائكته يصلون على النبى يايهاالذيئ امنواصلواعليه وسلمواتسليماعليه بغايةالتسليم قائلين اللهم صل على محمد ونحوذلك فان الصلاة عليه علامت محبتكم الاسراء والمعرإع من المسجد الحرام (مكة المكرمة) الى المسجد الاقصى (صيت المقدص-ايليا)ليلة ألاثيئ 27 رجب سنة عشر من النبوة بعد كشف الله لسبيه عن أمرا اهجغة المعلقة فى جوف الكعبة ان اكته الارضة وفى نصف شوال تلك السفة وفاة ابى طالب ثم وفاة خديجة الكبرى بعد مسة ايام من وفاة ابي طالب. من عمره حينى سنة وعاما ونصفا على ما ذكره الزين العراقى . وذلك قبل ان يهاجربسنة على ال عحيح. الوالسنة 621 م في 20 فبراير اوشباطت الرومى, فى اول حوت حفلة ختم القرآن
ايها الاخوة الاعزاء
احييكم تحية الاسلام مباركةً طيبةً
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاتهُ
وبعد فان الاسلام الذى نعتزبه و تغتخر على العالم , وندعوالناس الى تعاليمه السمحة ومجنيته الفاضلة قدوضع اسمس السعادة للجتمع الانسانى منذ اكثر من ثلاثة عشر قرنا . ولوان الانسانية جعلتها دستورها, وأقامت عليها حياتها لنعمت بالسعادة وفوَّقَت بالبقدم وظفرت بالهناء.قال تبارك وتعالى فى محكم كتابه وصادق قرآنه : (ان هذا القرآن يهدى للّى هى احسن وقال :(ونزل من القرآن ما هوتقا,ورحمة للمؤمنين),
ايها الاخوان , ليس الذ للافسا فى حياته من بلوغ الامل واحرازاغلا الدرجات والغوزفى هما رالحياة. ولن يتأتى ذلك الايبذل اقصى ما يستطيع المرء بذله من جهود فى سبيل بلوغه الى الغاية التى يعبوااليها وان يوما تتحقق فيه الاملل ويبغ فيه المرء غاية ما يرجوه لهو يوم جدير بالحفاوة والاجلال. وقمين بان سكون غرة فى جبين الدهر وعِيدًا تخلف ذكراه على مرور الاجيال.
وان هذه الدرجة الرفيعة التى احرزها ... بختمة العرآن فى هذ ا اليوم المبارك لتجعلنا نكبر فيه روح الجد والاجتهاد الذين بذلها فى سيل القرآن ومن اجل الحاق باخوانه الذين سبقوه بالحتم . وان هذه الذكريات التى تحبدد كل عام يحتم احواننا. والتى تتبحّ لنا اقامة هذاالاحتفال وجعلنان نقف هذا الموقف انها لذكريات منله تدفعنا روافاالى الامام.وثبت فينا روح العل حتى تكون فى المستفبل القريت ان شاء الله من خيرالرجال الذين يخوضون غمارا الحياة بعقول راححة وفلم غريز (ان هذا القرآن يهدى التى هي اقوم . وبشر المؤمؤنين الذين يعلمون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا). الحديث : من قرا حرفا من كتاب الله فله به حسنة. والحسنة بعشرا مثالبا.رواه ابوداود والترمذى.فهيئا لكم ايها الخاغون - وهيئا راستنا واسرة من ختمو. وهيئا للمدرسة واكتتّاب التى اجرى لله هذا الخير على يديها.
ايها الساداة والحافرون يحة عاينا ان نحرض اخواننا وذرياتهفا واهل وليفعنا على التعلم والاخف با وفرهفظ من العلم النافع على ما اقتضشه الشريعة الفراء. والذى فى مقدمة القرآن و علوم القرآن. ومما يدخل فى بحث اتباعه صلعم تعلم لغقه التى هى لغة القرآن. لغة الكتاب اللالق الذى اوحاه الله تعالى اليه,وامو جميع من اتبعه ودان بدينه ان يتعبده بة وان يتلوه فى الصلاة وغير الصلاة مع التدبر والتأمل فى معانيه-وذلك يتوقف فى اتقان لغته وهى العريية. فالمسلمون يبلغون الدعوة لكل قوم بلغتهم حتى اذا ماهداهم الله ورخلوا فى الاسلام علموهم احكام القرام ولغته.وكذلك يفعل الخلفاء الفاتحون فى خيرا القرون ومابعدها الى ان تفلبت الاعاجم على العرب. وضعف العلم بالعربية الى ان فضى عليها الاجانب وحرمتها حكومتهم فى هذا الزمان-وانالنحسّ بشدة حاجتنا الى تفسيرا القران وفهمه. ولاثك ان من يأتى بصونا يكون احوجرمنا الى ذلك ذابقينا على تقهقرنا والعالنا. وحينفاك يشعر افرادها با لهناءة. ويظهرون برضاالله ورعايته ((ولوانهم فعلوا مايوعظون به لكان خيرالهم واشد تبثينا. واذا لآتينا هم من لرضا اجراعظيما. ولهديفناهم صراطا مستقيما. ومن يطعالله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقتي والشهواء والصالحين وحسن اولئك رفيقا.ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليها.)) نسأل الله ان يبقبيا ناصرنى الذين وكيفظنا وكافة ابناء وطينا-والسلام عليكم ورحمةالله يأيها الذين أمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلاّ وانتم مسلمون.عمران:102
تقوى الله هى الاشراقة فى القلب تطوى للإنسان ما يمن الارض والسماء وتجعل سننى الله اقرب اليه بالاجابة مما فى يده..وقد سميناها سرّاً لان اهوال القلوب المؤمنة سر من اسرار امر الله. وقى سماها الله سبحانه فى مقامنا هذا (( تقوى)) خلنكن عنو ما سمي الله!! فتقوى الله لالقتصر اثرها على تصحيح الاعمال وسلوك الصراط السوى والنجاة من سوء العاقبة. بل يميت ذلك الاثر الى استفقاح ما عند الله من ارزاة طيبة مباركة. وهو عزىثانه يقول:((ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحفا عليهم بركات من السماء والارض )) الاعراف:96 ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لايحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبة)) الطلاق :2-3. والايات التى تدل على ان تقوى الله مفتاح الارزاة التى تتنزل علينا بغير سنة ولا قانون كثيرة فى القرآن. وحسبنا قوله عز و وجل على لسان نوع عليه السلام :((فقلت استغفروا ربكم انه كان عفارا يرسل السماء عليكم مدرار ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم انهارا)) : 10-12, فالمطرالذى ينزله الله بسفة وقانون ومقدمات معروفة يمكن ان يستنزله المتفون حين يضرعون الى الله مستفغرين لما فرط من ذنوبهم. قال تعالى:((انما يتقبل الله من المتقينى)) لن ينال الله لحومها ولادماءؤها ولكن يناله التقوى منكم.
ذلك ثأن التفوى فى استفتاح خزئن الوزق الحسمانى: وكذلك هو شأنها فى استفناح خزائن الروحافى . الروحية فاذا طلبت العلم والهدى فقد اوجبها الله سبحانه على نفسه لمن اتقاه وامن به:قال عن ثاْنه ,, يايها الذين ا منوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا.ويكفر عنكم سياْتكم ويغفر لكم والله ذوالفضل العظيم .انفال : 29. ومن يوْمن بالله يهد قلبه والله بكل شيْ عليم . التغابن :11
واذا اردت الميسرة مرت لك التقوى اسبابها فالامر كله : فاما من اعطى والتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى .الفيل :7. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا,الطلاق: 4
واذا شكوت رجس شيطان يرين على القلب فتقوى الله تكغل لك صقالا يعيد جلوته , ويبعث ضيا ءه الجيس : ان الذين التقوا اذا مسهم طاىْف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون .اعراف:201 واذا اردت معية ترعاك يباْسهأ خلا ترام , وتظلك يعزها فلا تذل , ونوْنسك بودها فلا تستوحش , وتفوز معها بالمثوبة فى كل عاقبة , فتقوى الله مفتاح ذلك كله : ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نحل :128:,, والعاقبة اللمتقين . القصص 83 , ولو انهم امنوا واتقوا المثوبة من عندالله خير لوكانوا يعلمون . البقره:
103
بل لو خفت معركة فى سبيل الله واعلا ء كلمة الله واردت ان يكون فيها معك الوف من الملاىْكة مددا لك على عدوك وعدوالله فتقوى الله هي سبيك الى هذا الامر المعجز الخطمير قال عن قاىْل عليهم :,, بلى ان تصبروا وتتقوا وياْتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملىْكة مسومين.العمران :<
125.
هذا . وقد تكفل القران الكريم يذكره كله فارجغ اليد فانه شفاء الصدور وحياة القلوب ونور البصاىْر وبهجة السواىْر ولا غنى للانسان عنه فى هذا الارض. المسلمون سنة 2 عدد 2 :7 تقوى الله سبحانه لا يتعارض مع الاخذ بالاسباب ,ولايوهم انا ندعو الى ترك العمل واهمال العدة , ونعبذ اللله لنا فى هه الارض من ثروة ؟ فتقوى الله ان هي الاسباب يسعى به الانسان فى مجاله الروه و كما يسعى بساىْر اسبابه الحسية فى المجاله المارى ..! فاذا اخذ بتقوى الله وترك الاسباب الحسية وبرك بقوى الله فهو فاجر سعطل لا سمي اسبابه واقواها , وسنة الله التى , رسمها لعباده هي ان يبذلوا الطاقة الروحية والحسية جميعا .فقال سبحانه عن الطاقة الروحية : فاتقوالله ماستطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فاولىْك هم المفلحون . التغابن :16. وقال عن الطاىْفة الحسية :,, واعدوالهم ماستطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوالله وعدوكم واخرين من دونهم . لا تعلمونهم الله يعلمهم ,انفال :60.
ذلك من حيث وجوب الاخذ بالاسباب الحسية لاجل بذل الطاقة الروحية والحسية جميعا , ومن حيث نظر الشرع اليها . فاذا ما رنته بينهما على ضوْ القران وما قصد من حقاىْق واقوية وجدت سرا مجيبا وفرقا كبيرا .
عن عطية رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال :" لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا باْس به حذرا عما به باْس .خرجه الترمذى وحسنة ,وابن ماجه ,وحاكم وصحبه قصة رجل اضنلف الف دينار
ورسول الله صلى الله عليه و سلم يعلمنا تلك الحقيقة من امر الله في قصة قصها من رجل من بني اسرائيل الف دينار من رجل الاخر , فقال له صاحب المال ائتنى بشهيد , فلم يجد الرجل شهيدايشهد وقال الصاحبه : اما ترضى بالله شهيدا ؟ فقال : رضيت بالله شهيدا فائتنى بكغيل ! : فلم يجد الرجل من يكفله في الدين, فقال : كفى بالله كفيلا . فقال : صدقت .واعطاه المبلغ وخرج الرجل فيماوراء البحار, فلما حان اجل الوخاء بالدين اقبل على ساحل البحر يلقى مركبا يرسل بها المال الى صاحبه فلم يجد , وطال بحثدوانتظاره على فير طائل :((فاخنخشبة فنقرها فادخل فيها الف دينار وصحيفة معها الى صاحبها ,ثم زجج موضعها , ثم اتى بها البحر : ثم قال اللهم انك قد علمت انى استسلفت فلاناالف دينار , فسألني كفيلا فقالت : كفى بالله كفيلا . فرضى بذلك . و سألني شهيدا فقلت : كفى بالله شهيدا فرضى بذلك : وانى قدم حهدت ان أجد مركبا وانى استود عتكها . فرى بها في البحر ...)) فخرج صاحب المال حين حال اجل الوفاء بالدين الى ساحل البحر ينتظر قروم المدين فلم يقدم , ولكنه رأى خشبة قد طرحها الموج , فأخذها الاهله مطبا, فلما كسرها وجدالمال والصخيفة التي كتبها له المدين يشرح فيها ماله ..., وبعد مدة عاد المدين من سفره ومضى الى صاحبه ليدخع له الدين . فقال له : ان الله قد ارى عنك الذي بعثت بصافى الخشبة, فانصرف بمالك راشدا !. روى ذلك الامام احمد باسناد صحيح ورواه البخارى في سبعة مواضع من طرق صحيحة . قد شاهدنا في القصة ان بركة التقوى توالت ان الرجل المؤمن الصادق ايضال المال الى صاحبه بعد ان ابتفى الاسباب الماوية في كل وجد فلم يحبه فرفع طرفه الى السماء , يعلن الى الله نفاء دحيلته يدعوا .. وارجع الى قصة ام موسى اذ التحفة في لليم الثريقة الاسلامية و الانسانية التلاوة سورة التين ولقد كرمنا بني ارم و محلنا هم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات و فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا. الاسراء: 70
ولقد كرم الله سبحانه بنى أوم بالعقل والنطق و الخط والسورة الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير امرا المعاش والمعاد و الاستيلاء و تسخير الاشياء - و محلهم في البر على الدواب والعنوان المركب وفي البحر على السفن و انواعها و رزقهم من الطيباب اللذيذات بما كسبت ايديهم و فضلهم على كثير ممن خلق باالايمان - و عنه عليه السلام : المؤمن الكرم على الله من بعد الملائكة . ابنى ماجه عن ابي هريرة .لان الملائكة بحبولون على طاعة ففيهم عقل بلا شهوة , وفي البهائم شهوة بلا العقل , وفي بنى ادم كلاهما . فمن غلب عقله شهوته فهو اكرم من الملائكة ومن غلبت شهوته عقله فهوئر من البهائم ولانه خلق الكل لهم وخلقهم لنفسه وعبودية وما خلقت الخن و الإنسي إلا ليعبدون . الذاريات ٥٦
و تكريم الله الانسانية في كل انسان من غير اختصاص بالون او جنس او قبيل :فا لانسان مكرم لانه انسان , و مقدر لانه انسان , ومكلف لانه انسان - كما في الاية.
و الانسان في هذا الوجود هو الخليفة فيه. وهو القوام في هذا الارض. قد سخر الله له كل شيئ فيها . جعلهاالله له زلوال - مارا - يمشي في مناكبها وقد سخر له الماء و الهواء و النجوم يهتدى بما في ظلمات البرواالبحرو الشمس والقمر دائبين - و الليل والنهار
اقرأ قوله تعالى((واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الأرض خليفة ))
سورة البقرة.اية : 30 الى اية 34. وهي الاية
اللرعة تعلوبا الانسانية. لقد خلقنا الا نسان في احسن تقويم
والتكريم لمعنى الانسانية وحدها تكريم الاسلام الانسانية الاولى. ولذلك كانت الادمية مكرمة في بني آدم جميعا. فاستحقوا التقدير والتكريم بقدر واحد متباو في اصل الفطرة والتكوني. فلا فوق في التكريم الفطرى المستمد من التكونى الالهى االانسان - بني عربي-وهفوى-واندونسي-ولابني ابيض-واسوم واصفر. ولا مالون وغير مالون. فليس ثحة شعب الله المحتار. بل الانسانية كلها هي المحليفة المختارة في هذه الارض بتعتضى الاراده الالهية الازلية. وليس هناك جماعة خلقت للسيرة واخرى خلقت للخضوع, وليس هناك جنى خلق ليكون حاكما وآخر خلق ليكون محكوما طائعا. وليس هناك ثعوب نقصت فيها معاني الانسانية واخرى كملت فيها تلك المعنى. وهكذا. بل الارض بما فيها وماحولها كلها قد سخر الانسان: سيطر عليه بمقله وذله الله له, وهو الذى هذاه للسيطرة عليه.
ثم رددناه اسفل سافلين
واِذا كان ابن الانسان يخرف فيتحكم في اخيه في عمل على ابادته. او تذليلة لحف مته ويستخدم ما وهب في هذا السبيل ويخرب المجتمع البشرية. فان ذالك من نزوع القلب فيه. والشهوة الحيوانية التي ركبت في الانسان متزجة بالسموا الروحى فيه. والتي اذا سيطرت جملت من الانسان مايثبة الاساد في آجاها والاوابد في فلواتها فيكون القلب للقوة. وتنسى كل المعانى الانسانية العالية وتحكم المنازع الشيطانية وتنتزل الى المنزع السفلية. الا الذين امنوا وعملوا الصالحة التي نزلت بها الشرائع السماوية لتقوية المعانى الانسانية العالية واقامة النطرة الانسانية على اكل وجد فهم في الثأة الاخرة اجر غير ممنون. - اقامة الفطرة الانسانية الكاملة هي أساس الدين كما قال سبحانه وتعه؛ ((تاقم وجهك للذينى حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لاتبديل تحلق الله, ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون)) روم: 30 فاساس الدين القيم هو تقرية الفطرة الانسانية العالية التى لم تمنى بادران الشيطان و تلبيس ابليس اللعين
ان الدين القوم يتحد معناه في كل الشرائع الفمرة اك نسانية واحدةز فكانت التكيفات واحدق فلا يكف امرؤعلى قدرعلوه فى الارض ولا يسقط تكتيف عنى كبير ويلى امحمل على صغير ولكن الناس قد نزل بهم طلم الا نسان باسقيهادالقوى للضعيف واستعبادالفنى للفقير
ونماكان ثمة تفاوة فى قدرالقوى الانسانية يجعل بني بنى الانسان اختلا خافى اتجاهات مع ان بنى الا نصان بع اتحارهم فى اصل الا يتعدادالعقلى ووجودالقل عفو حيهم فانهم كيتلفون فى مقفارالقفكيفروفىا الا كباهات الغكرية فف يسلح للتجارة وذاك هزراعة وذلك للصناعة واخريصلح لطلب العلوم وطلاب العلوم غيتلفون فهظ رياضى وذاك طبيعى وذلك هفصاعى واخر نظرى وهكذا غتلف القوى وتتفاون وكل ميسرلماخلق له كل يعمل على شلته دكل يسيرفى الطريق الندى رصحه له اتسعداده الفلرى ومواهبه الا لمية فان عوف عن السيرووجه الى غير طر لقيه ضاعت اجزاء فى قواه اوضعف عنى السيروتخا ذل دون الفاية ومن ثم مبل الثارع الا سلا مى اساس التكليفات الا هبقها عقييد على اميركا
1- احدهمااكتهاون بني توى الا نسانية المختلغة فقال تعالى وتعاونواعلى البروالتقوى ولا تعاونواعلى الا ثم والعدوان وجعل للما جزني حقافى عرت ويفيض على الجماعات الفاضلة بالبركات وليسير بحاالى معالى الفاياتاالفاضلةفىالبناءالانافى
2- الا مرالثانى الاجتماعيةالتى هى لصلحةالجاعة والقدراركل من ينابيع الخيروالاهاف وقدسمى فى الفقه الا مى بفرفى الكغايه ففروض الكغايةالتى ترراهاالشرع لاسلامما هفى لتوجعه القوى الا نسافى كل فيها خصصى له وض لاقدرة له فى امريعاون القادرعليه بتهْة الجوالصاح له وتمكينه من ان يعمل فالتفقه فى الدين فرض كغاية وعلم المسفة فرض كناية والزراعةفرض كفاية والجهادوالطب من فردضالكفاية Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/25 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: بينما النبي صلي الله عليه وسلم يحدث اذ جاء اعرابي فقال: متى الساعة. قال اذا ضيمت الا مائة فانتظر الساعة. قال كيف اضاعتها, قال: اذا وسه الا مرا لى غيراهلة فانتظروالساعة, رواه البخاري
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا اتخذا الفئ دولا والا مانة مفنما والزكاة مفرما تعلم لغير الدين واطاع الرجال امرأته وعق امه وادنى صديقه واقصى اباه وظهرت الاصوات فى المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وز ظهرت الغيات و المعارف وشربت الخمور و لمن اخر هذه الامة اولها فارتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا و ايات تتابع كنظام قطع سلكم فتتابع . رواه الترم1ي
عن ثوبان رضي لله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يوثك الاممان تداعى عليكم كما تداعى الاكله الى قصعتها فقال قائل رمن قلة نحن يومئن. قال بل انتم يومئن كبر و لكفك غثاء كفثاإ لسيل وايننى عن الله من صدور عدوكم المهابة منكم , وليقن فن فى قلوبكم الوهن قال قائل يا رسول الله ماالوهن قال حب الدنيا و كراهية الموت رواه ابو داود و البيهقي في دلائل النبوة
عن ابي هريرة ريي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتناكقطع اليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا و يمسى كافرا و يمسى مؤمنا و يصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا . رواه مسلم ياايهاالناس انا خلقناكم من ذكروانثى وجعلناكم شعوبا وتبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله انتاكم انالله عليم خبير. الحجرات:13
ان الله سبحانه خلقا انواع الانسان مميزا عن البهائم بعقله ونكرته قال: ياايهاالناس اناخلقنا كم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارافوا. الانسان حيثما وجد كغيره
الواحد كالاخر. وانما قسم بين شعوب والقبائل للتعارف والتناسب. وكذلك اختلاف اللفات والالوان. قال سبحانه: ومن اياته خلق السموات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. ان فى ذلك لايات للعالمين. الروم :22.
اي ان الله خلق اختلاف اللفت او اجناس النطق واشكاله والختلاف الالوان كالسراد والبيا وغيرهما او تحطيطات الاخلاق والاعضاء وهياتها بحيث وقع التمايز والتعارف حتى ان اكتوأ مين مع توافق موادهما وانسباهما والميات الصورية والمعنوية. وختلاف ذلك وقع التعارف والا فلو تشكت وانمقت لوقع الجا هل والا تباس ولتمطلت المصالح - ان في ذلك لايات للتعالمني - ولكن - لا ينفلها الا العالمون . فكل شعب من الشعوب وقبيلة نمن القبائل نحتلف الا لسنة و توحد فى اللغة - اي اغة رسمية للحالم والتعاليم في المدارس . لهذا الاخبليل الائس و نيسي الذى يشحل الاف جزيرة (3000) يسكنها اقوام نحتلفو الائسئة لكن مرجع لغتهم الى لغة واحدة هي الا (...)
ولاشرف الا باتقوى كما او ضحه سبحانه بقوله : ان اكرمكم عند الله اتقاكم . و التقوي اصل اصل الفل . وجب ان يبنى الفروع على الامل. فلو جعل الانسان التقوى اصلا و مبدأ لحطاته ومما ته لعاش ىعيداومات ميدا. ولكن ماهو العوى . الذى يشرف الايسان على غيره ؟ ان التقوى هو طاعة الله المفروضه على عباده. ان التقوى هواعرف الانسان بفرائفه, ديقيه كانت اود نيوية. ومعرفة مايجب عليه وله. وهو احل. كل اناس ديني. و نظام اجتماعي. فمهما اتبع هذا الاصل المستقيم. ومهما اجتهد فى اداء فرائضه حصل له العلو والشرف. ومهما اجتمعت كلمة الناس على التقوى استوى نظام الحياة الاجتماعية.
وان دين الاسلامهو اكمل سعادة واجمع بركة لانه دين يحتوى على الحيات الانسانية من جميع جهاتها فيهذبها ويدبرها وهاهوالدينى الذى اعطى الانسان الحرية الكاملة بكمالها ولكنه لم يدعه عيشى على هواه. بل وضع له قواعب مستقيمة هي اصول الفلسفة الالهية التى هي الحرية الكاملة بالحقيقة. فللمسلم قواعد موضوعة لحياته الينية وحياته احلقية. وحياته الاجتماعية. فاهلم جرا.
راجع الملحق ص 59
فكما يجب على كل مسلم تكريم دينه والتحفيظ عليه والتمسك به يجب عليه ان يعترف بحقوق غير. بل يجب على كل انسان رعاية حقوق الله فى خلقه وعباده. والطريق الوحيد لنيل هذه المناصب والمطالب هي طريق اعتراف الانسان بمايجب عليه قبل ان يطالب ماله. والاحساسى التقوى ان كل انسان مهما كان لونه وشكله. و \مهما كان طريق حياته وشاكلة حله فهو انسان لامحالة. ومجمعه رايه نوع الانسانية بهذا يستوى النظام ويستمر الامن والسلام.
واننا نعققه انه بالعمل على هذه الفلسفة , فلسفة تقوى الله ورعاية حقوق عبادالله جميعا والطوافق بيئهم والتفاهم والتعاون يسهل كل امر صعب ويتيسر كل امر صعب ويعم الرئام يئ الفرق والملل. ولى المحتام نوعوالله و
نتضرع عليه ان يوفق الله مسلمين جميعاي رضاه ويرضيه - ربنا اتنا فى الدنيا حسنة وفى الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. وبدا الاسلام غريباوسيعود غريباكمابدا فطوبى للفرباء,حيث شريف رواه مسلم عن ابي هريرة.
وفى رواية الترمذى: قال صلى الله عليه وسلم:
بدا الاسلام غريبا, فطوبى للفرباء الذى يصلحون ما افسد الناس.
لعل هذاالحديث عندما تحدث به النبي صلى الله عليه وسلم بني صحابته وقع منهم موقع الفرابة, لان شأن الأسلام كان فى نماء, وكانت شمسة فى اشراق وقد امئلات قلوبهم بنوره, واستأنست نفوسهم بهدايته, واشربوا حبه, ولكنهم مع استفرابهم صدقوه وامنوا به, لانه نبوءة من لا ينطق عن الهوى, ان هوالاوحى يوحى, فهو كلام اصدق الصادقين, وخاتم النبيين. سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وعليهم اجمعين.
ولكن ماكان غريبا على قلوب الصحابة وان كان مصدقا نراه نحن اليوم ونحس به, فنرى باعيننا قومنا يجرون بالاسلام ولايعملون به,ويتولون انهم يؤمنون بالكتاب ولايقيمون شريفته, ويقرون بالسنة وصدق النبي ولكن يجافونهما باعمالهم, فالحدوء سوطلة والربامأكول, والقمار قد تفشى الجماعة الاسلامية, حتى صارا مرامأ لوفا, والشراب الحرام لم يبق منكرا بل صار مفروخا وحق الفقير فى مال الفتى ضائع, ثم شاع الظلم وضعف صنوت العدل حتى لقد عد المنادى به ثائرا, اوهاجرا للجماعة. وكان الاجتماع لايكون الاعلى ظلم, ولايكون على عدل
بل لقد هزعت العبارات فاصبحت الصلاة عادة لاعبادة - ان كانوا يصلون - وانهتكت حرمات رمضان جهارا نهارا, وفقه الجمع معناه ولم يدرك اتحجيح لبه ومغفراه, واوتيت الزكاة لغير مستحقيها. ولم يتقرا امر على هجر الدين ومعا نيه هجرا غيرجميل فلم يترك الناس و امره ونوا هيه الهركه فقوا بل يتهجمون على حقا ئقه,ويفتون انفسهم والناس في قا ئقه,فلم يعطارن ازكاه ويلتمسون المعاذير في تراكها ويعطلون الحدود ويلتمسون اوهى الاسباب لتعطيلها,ويقرون الظلم ويدعون تأسي الظالمين,ويدعون ان ذلك من طاعة اوليائدء الامو,وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا, وهكذا اضلت الا فهام, وفتنت العقول, وجاهوالنا الناس بالعصيان, ووجد من يسوغه لهم, او على الاقل يسهله عليهم, حتى لواذهم الناس على الايمان بان عنبهم الكفرة على الايمان اوسهم فتئة من الذين لم يهتموا على امور المسلمين واو امر لاسلام ((جعل فتئه الناس كعذاب الله)) وجزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالى فى الخوف منه فيطيمهم وينا فق (( ولئن جاء نصر من الله من الله من فتح وغنيه ليقولنّ انا كنا مكم)) فشا ركونا واعطونا نعيبا من الفقائم
ثم وجدنا او لئك الذين احاطت بهم الخطايا من كل جانب يقولون ما ليس فى قلوبهم و يتأولون نعوص القرأن ليجروا بعض الاثام وليبلوا كلام الله عن بعض مواضعه. فوجدنا بعض جال المال ومعهم بعض المتفقهين اوا لمتفيهقنى يؤلون ايات لربا بغير حجه من السنة ولا سلطان من من الذين ليحلوا الربا القائم...
وهكذا لم يققروا على الترك بل تعدوا الحدود وتجا وزوا اقدرهم. ولقد روى عن عبد الله بن مسعود انه قل((كيف انتم اذا لبستكم فتنة يربوفيها الصفير ويهرم فيها الكبير, وتؤخذ سنة يجري الناس عليها فاذا (غير) منها شيلئ قيل: تركت سنة)) قال ابن مسعود: فقال له قائل: متى ذلك يا ابا عبدالرحمن, قل: اذا كثر قراؤكم, وقل فقهاؤكم, وكثرت اموالكم, وقل امناؤكم, والتحست الدينا بعمل الاخرة وتنقه لغيرالدين)) قال صلى الله عليه وسلم: طوبى للفرباء اناس لحون فى اناس سوء كثير من يعصيهم. رواه احمد عن ابن عمرو.
__________________
ان لدعوة الى الرجوع الى هدى القران تحتاج الى اوال العزم من الرجول واهل لايمان الذين يتقدمون الصفوف. وان الله سبحانه وتعالى من رحمته لعباده, وحياطته لدينه وحفظه لكتابه يبعث فى كل جيل من يرشد ويهدى ويدعو لى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقد روى الامام احمد فى سنده (( ان لله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة رجلا يجددله امر دينها. وروى ابوداود و الحاكم والبيهقى فى المعرفه عن ابى هريره ر ض ((ان الله تعالى يبعث لهذه اللامة على رأس كل مائه سنة من يجددهادينها)) اي عود به الى حياته الاولى وهو غض قوى, فيصير جديدا على الناس بعدأن ضلوا, وحسبوا الفتنة سنة, والاثام عرفا معروفا وفرضوها على القران لتحكم عليها, ولقد قال على بن ابى طالب رض: لاتخلو الارض من قائم الله بحجة ظاهرا مشهورا, اوخفيا مفهورا: حتى لاتضيع بينا ق الله.
الحمد لله قد وجد نا فى عصرنا دعاة قد احتسبوا انفسهم لله ودعوا بد عاية الله وتنادوا كلم القران وشريعة الديان, ولكنهم وجد واتوما اركستهم المعاصى, ودرئت قلوبهم الخطايا, وهجروا دين الله عملا, وان ظنوا انهم مؤمنون عملا,وقد تكاثفت لازمان على احوالهم, حتى ظنوا ماهم عليه دينا, اوسيوغه الدين الدعاة اذن ليس ميسرة ولا سهلة ولكن هل تقنط من روح الله كلا انه لا بيأس من روح الله الاالقوم الكافرون. كلحا عظم الشر كنات الهمة على الدعاة اعظم, وكلما شاعت الرذيله تضاعفت الهكم لقا و متهله === واول واجب على الرعاة === وكانالعبءعلى الدةجسيماجليلاخطيرا
واول واجب على الدعاةان يعرفوامن اين يأتون الى القلوب التى قست فى العا صى,ودرنهاالشر,واستمرأت مخالغة كتا الله:حبتى ظنت ان ماهى عليه لعوالدين,وحسبوالفتنةهى السه كما قال ابن مسعود : ان الرشيدكالطبيب عليه ان يعرف حال مرضه ضى كل احواله. ومرفى القلوب كمر ضى الاجساد وانحراف الفقول كانرف الاجساد,ولابه من التدرج فى العلاج, وتسهيل قبول الداء ومرجه بما يسوغه متى يسيفه المريفى. ورحم الله على بن ابى طالب فقد كان يقول : (( ان للقلوب شواتٍ واقبالاوادبارًا, فأتوهامن قبل شهواتها واقبالها, فانالقلب اذااكره عى.
ان الدعوةوالارشادتحقاج الى سياسةفاضعلةكماتحتاج الامم فى امورهاالى سياىة فاسلة, تلين فى جانب وتشته فى جانب حتى تقبفى على الا مركله فتسو سه بسياسة الله, اوبعبارةا,ق تنفذ يسهام الحق فى جانب وتنفى مؤفتافى جانب اخر حتى تكون الكلمةالعليالله ولرسوله فى كل انواحى وفى كل شعب الحياة.ولسنافى ذلك القول مبدةعينى ولكنامتبعون لهدى محمدفى موعظةالناس وارشادهم. فقد زوع ان رجلا كان يزنى ويسرق ويشرب الخحرافجاء يسئكو الى رسول الله حاله, ويبنى صحو بة التو بة عليه. === الصدق سبيل الهداية ===
فامره النبى صلى الله عليه وسلم با الصدق فقط: فكان الصدق وحدسبيل هدا وتوبته. فتاب الله عليه وكان من الصديقنى.وانظراليهفى حاله ىع اعابى اسا ءالقول اليه, فمازال به البنىرفيقا, حتى قال قولاحسنا, ثم قال عليه السلام فى سياسته فى الدعوة متمثلةفى امرذلك الاعرابى الذى همّ هض اهمابةبقتله((مثلى ومثل هذاالرجل مثل رجل له ناقة شردت عليه, فاتبعهاالناس,فلم يز يدوهاالانفورا,فناداهم صاحبها : خلوابينى وبينى لهامن قمامالاض, فرد ها حتى جاءت واستقناخت وشه عليهارحلما واستوىعليها : وانى لو تركتكم قال الرجل ماقال دخل النار))
ولقد قال على رضى الله عنه فى سياسةالحق : ((الفقيه كل الفقيه من لم يُقيظ الناس من رحمة الله, ولم يرخص لهم فى معاصى الله, ولم يؤمنهم من غواب الله, ولم يدع القرانرغة عن الى غيره انه لا خيرفى عبادة لاعلم فيها,ولافى علمل لافهم فيه ولاقراءةلاته بر فيها))
وعلى الداعى ان يسّنكرالعا (فصى ظها), لافرق بينصغيروبير, ولا حقيردفطير
فان محقرات الذنوب ذراءع الى كبيرها. ولكن على من يسوس العيةويقيمها على دعاءحم الق انيكتفى فى العمل الملزم الحقى بماتطيته الجماعة التى سادها الشرءولبتدئ بالامرالوا ضع البطلان ثم الذىيليه حتى يستقلم الا مركله, ويظرحر قبح كل ماهوقبيح فى الشرع. ولكنه لايحيل الناس بتودّالسلطان الاعلى اثوهاقجاثم هايليه ونواهيه متدرجاحتى ليفل الى غايةالقصوى من اوامرالله Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/34 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/35 ولو لا رفع الله الناس بعضهم ببعض لهد مت صوامع وبيع وصلوات
ومسجد يذكر فيها الله كثيرا و لينصرن الله من ينصره وان الله لقوى
عزيز. الذين ان مكنّهم في الأرض واقامو الصلوة وءاتوا الزكوة
وأمرا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عقبة الامور.
ولولا اظهاره تعالى وتسليمله المسلمين على الكافرين بالمجاهدة لاستولى
المشركون على اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلى متعبدتهم فهم موها
ولم يتركوا للنصارى بعا ولالرهبانهم صوامع ولا كليهود صلوات ولا
للمسلمين مساجد. او لعلب المشركون في امة محمد صلى الله عليه وسلم
على المسلمين وعلى اهل الكتاب. وتنقطع العباءات وذكر الله فيها بخرابها .
ان الله قد وعد حق وعده واكد تبارك وتعالى: ليضرن الله من
يضره وائار الى ان قوته وعزته كفيلة بهذ الفصر فيقوى به دينه
ثم بني كيف يكون نصرا الناس له سبحانه وتعالى حتى ينصرهم الله . فان نصر الله
لايعطى مجانا ولا يكتسب بهيني من القول والفصل. البتة. بلى انه لا يتاتى
الابقاعة لو يله من اللعمال : يبنى المرء فيها طاعته ويخلص فيها نيته الله.
ان الله قد وضع شروطا لنصره. وجعل لها اقامة الصلوة وهي العبادة
الروحية التي تصل المرء بربه وتقربه منه وذكره ,, واقم الصلوة لذكرى
اما الصلاة النبي يؤديها الانسان قائما قاعدا راكعا ساجدا دون ان ترتق
قلبه, ويشعر فيها بانه اقترب من الله تعالى في صلاة الية لا خير فيها ولالا
تعن مما يتحقق به النصر
ثم ايتاء الزكاة: واذا كانت الصلاة يعتريها ما يخرجهما ان يكون مؤثرة
في التفس مقربة من لله فان الزكاة كذلك بقيلة على الانفس التي
لم تأفس باتغرب منه تعالى . فلا يؤتيها كثير من الناس بلا كثر الناس
ومن يؤتيها فانه ربما لا يخلص النية في ذلك فلا تكون طيبة النفس بها.
او يقيم الخبيث من ماله ينفق منه ولا تميموا الخبيث منه تنفقون اما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهمار عامتان لا صلاح الافراد والمجتمع, وقد اقام الله بها المدرسة الازلىة التى تعلم الناس الفضىلة وتجنبهم الرذىلة, تعلمهم البر والتقوى تجنبهم الاثم والعدوان, وقد مسخنا امر الله واحللنا الحرام وحرمنا الحلال: فقد قال الله تعالى: <<واحذرهم ان ىفتنوك عن بعض ماانزل الله الىك>> وانما حذر سبحانه رسوله: المأمون لقطع الصحاع القوم ان ىصرفوه عن الحكم بما انزل الله الىه
وقال: << ومن لم ىحكم بما انزل الله فاولئك هم الفا سقون,-الظالمون- الكافرون وقال وان احكم بماانزل الله وغىرها من الايات. فغيرنا وبدلنا وحكمنا بغير ماانزل الله وقبلنا فتنة الناةس عن بعض انزل الله بل عنه كله. فقد قال الله فيمن اذاء الناس على الايمان بان سهم قتنة من الكقار <<جعل فتنة الناس كعذاب الله>> اى جزع من ذالك كما يجزع من عذاب الله تعالى من فى الخوف منه فيليهم وينافق
ناصيح الربا حلالا يآكله الناس بنص القانون, وهو حرام بنص الكتاب. وكذالك اصبح الميسر وشرب الخمر. ومنعنا الزكاة ولم يجبها ولا الامر. وابحنا الزنا من لم تكت فتزوجة. وعاقبنا على الزنا المتزوجة بعقوبة تاخهة.
ان من ينطر الى صقاق الامور يحبان النصر اللذي وعد الله به عباره لرس قريبا منا ولا يتم لنا نصر الا اذا تحقق لنا من الآيمان بالله و العرب منه و اتباع او امره واجتناب نواهيه. ما يكون لنا شفيعا عند اذ لا ينفع الا الصدق و الاخلاص. اللهم حقق لنا و ساءل النص ايها الحاضرون الكرام يوم مبارك وساعة مبارك وطالع سعد تنجلي من هاذه النفوس. كيف لا، و باعث هاذه الغبطة والسرور هو ختم القرءان العظيم مجطغا نقيم له هاذه الاصتغال تكريما له وتنشيطه لا صواننا واو لا دناوذ رياتنا الذين لم يختموا حتى الان. فحمدنا الله الذي جدد لنا هاذا النوكر و متعنا برؤية هاذا اليوم -و صفور هاذه الحفلة- و مشاهرةً اخواننا هاذا المسرور. و سوف تعد البلاد عتها للقيام بقسطها والمساهمة فى افراحنا- كل فيها من اجل القران. واجلالا لخاتمة والوقع انناسهمت اتمنا فى صفاوة و مهما بالغنا فى اظهار السرور تجد انفسنامقصرين بجانب ما فى القران ، علينا بين الهدية و ما يجب علينا من اعظم و اكبر. و نسآل الله ان يرزقنا العمل به قال تعالى: << ان هاذا القران يهدى الذي هي اقوم و يبشر المؤمنين الذين يعهون الفالخات ان لهم اجرا كبيرا>> و قد نغرا ناس عن شاروة واتخذوا المعانى …….. وتركوا ايات الله واتخذوها وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ……… وأنا نحمد الله الذي انعم بهذه النعمة العظيمة من ختم القرآن من كم عام قضاها في درس متواصل وجد وصدق عزيمة حتى الحقه باخوانه الخاتمين. وحق لخاتم القرآن أن يرفع الرأس عاليا ويفخر بما من الله به علينا من هذه النعمة الجليلة التي من ظفر بها غاز بالسعادة الدنيوية وبنعيم الآخرة ان شاء الله تعالى. أيها الحاضرون إننا يحق علينا ان نوض اخواننا وذرياتنا واهل وطننا على التعلم والاخذ باوفى قسم من العلم النافع على ما اقتضته الشريعة الغراء والذي في مقدمته القرآن و علوم القرآن. ومما يدخل في بحث اتباعه صلوات الله وسلامه عليه، تعلم لغته التي هي لغة الكتاب الإلهى الذي أوحاه الله تعالى إليه وأمر جميع من اتبعه ودان بدينه أن يتعبد به وأن يتلوه فى الصلاة وغير الصلاة مع التدبر والتأمل فى معانيه. وذلك يتوقف فى اتقان لغته وهي العربية. فالمسلمون يبلغون الدعوة لكل قوم بلغتهم حتى إذا ما هدى الله من شأنهم ودخل في الاسلام علموه احكامه ولفته وكذلك كان يفعله الخلفاء الفاتحون فى خير القرون وما بعدها الى أن تغلب الاعاجم على العرب وسلبوهم الملك. فوقفت الدعوة الى الاسلام، وضعف العلم بالعربية إلى أن قضى عليها الاجانب وحرمتها حكومتهم في زمن الاستعمارية وفى هذا الزمانى (زمن الاستقلالية) عذو حذوهم شبرا بشبر الأشياء قليلا. وانا لنحس بشدة حاجتنا إلى تفسير القرآن وفهمه - ولا شك ان من يأتی بعدنا يكون احوج منا إلى ذلك اذا بقينا على تقهقرنا واهمالنا، ولكن اذا يسر الله لنا نهضة لاحياء لغتنا وديننا فربما يكون من بعدنا أحسن حالا منا ولا حياة لامة ماتت لغتها ولغة دينها قال الشيخ محمد عبده: اقول :الآن، ان القرآن هو حجة الله البالغة على دينه الحق، فلابقاء للإسلام الابتهم القرآن فهما صحيحا. ولا بقاء لفهمه الإحياة اللغة العربية. والمعلمون قد تصروا في دراسة هذه اللغة بعد تغلب الاجانب. فها نحن على الاستقلالية والحرية نرجو الله ان يبقيمة ناصرين للدين ويحفظنا وكافة أبناء وطننا. والسلام علیکم ورحمة الله
=== في الصبر ===
عن ام سلمة رضي الله عنها, قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: ما من سلم تصيبه مصيبة نقال ما امره الله: انا لله
وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي و اخلف لي خيرا منها,
الا اخلف الله له خيرا منها, قالت: فلما مات ابو سلمة رضي الله
عنه قلت: اي المسلمين خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اني قلتها فاخلف الله تعالى
لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت: فارسل اليّ رسول
الله صلى الله عليه وسلم حلطب بن إبي بلتعة يخطبني له, فقلت:
ان لي بنتًا وانا غيور. فقال صلى الله عليه وسلم : اما ابنتها فندعو
الله ينفيها عنها, وادعو الله تعالى ان يذهب بالغيرة.
اخرجه مسلم ومالك وابوداود والترمذي.
وعن انس رضي الله قال: اتكى ابني لأبي طلحة (هو الذي كان يمازحه
الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول له: يا ابا عمير ما فعل النغير وامه ام
سليم الانصارية) فمات وابو طلحة خارخ ولم يعلمه. فلما رأت امرأته أنه قد مات
هيأت شيئا ونحته في جانب البيت. فلما جاء ابو طلحة قال: كيف الغلام؟
قالت قد هدأت نفسه, وارجوان يكون قد استراع, فظن ابو طلحة انها صادقة
ثم خربت له العشاء . ووطأت له الفراش . فلما اصبح اغتسل . فلما أراد
ان يخرج اعلمته بموت الغلام. فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم , ثم
اخبره بما كان عنها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لعله ان يبارك بكا في
ليبتلكما فجأ هما تسعة اولاد كلهم قرؤ القران. اخرجه البخاري.
وحملت في هذه الليلة بعبد الله بن طلحة براك الله فيه. وكان من
نبيه عشرة يحفظون القران ببركة دعوة الرسول صلعم.
= Teks judul === == إنما الأشياء برحمة الله
عن جابر بن عبد الله رضي الله قال خرج علينا رسول الله صلى عليه وسلم، فقال خرج من عندي خليلي جبريل آنفا. فقال: يامحمد والذي بعثك بالحق ان لله عبدا من عباده عبد االله خمسمائة سنتة علي رأس جبل في البحر عرضه وطوله ثلاثون ذراعا في ثلاثين ذراعا والبحر محيط به أربعة آلاف فرسخ من كل ناحية واخرج له عينا عذبة بعرض الاصبع تبضّ بماء عذب فيستنقع في اسفل الجبل وشجرة رمان تخرج في كل ليلة رمانة يتعبد يومه فاذا امسى نزل فاصاب من الوضوء واخذ تلك الرمانة فاكلها ثم عاد لصلاته فسأل ربه عند وقت الاجل ان يقبضه ساجدا وان لايجعل للأرض ولا لشيء يفسده عليه سبيلا جتى يبعثه وهو ساجدا. قال: ففعل فنحن نمر عليه اذا هبطنا واذا عرجنا فنجد له في العلم انه يبعث يوم القيامة فيوقف بين يدى الله تعالى فيقول له الرب: ادخلوا عبدي الجنة برحمتي. فيقول: رب بل بعملي رب بل بعملي. فيقول له الرب: ادخلوا عبدي الجنة برحمتي. فيقول: رب بعملي. فيقول الله: فايسوا عيدي بنعمتي عليه وبعمله. فتوجد نعمة البصر قد احاطت بعبادة خمسمائة سنة وبقيت نعمة الجسد فضلا عليه. فيقول: ادخلوا عبدي النار فيجر الى النار. فينادي ربّ برحمتك ادخلني الجنة. فيقول: ردوه! فيوقف بين يديه. فيقول ياعبدي من خلقك ولم تك شيئا. فيقول: انت يارب. فيقول: من قواك لعبادتي خمسمائة سنة. فيقول: انت يارب. فذلك رحمتي وبرحمتي ادخلك الجنة. ادخلوا عبدي الجنة فنعم العبد كنت ياعبدي فادخله الله الجنة. قال جبريل: انما الاشياء برحمة الله يامحمد. راواه الحاكم. قال الحافظ المقذري
وهذا الحديث صحيح الاسناد == خطبة نبوية لاستقبال شهر رمضان ==
عن سلمان الفارسي رضي الله عنه انه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال:
ياايها الناس. قد اظلكم شهر عظيم شهرمبارك شهر فيه ليلة خير من الف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعا من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه ومن ادى فريضة فيه كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه هو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة وشهر المواسة وشهر يزاء فيه رزق المؤمن من فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعق رقبته من النار زكان له مثل اجره من غير ان ينقص من اجره شيء. قلنا: يارسول الله ليس كلنا نجد مانفدر به الصائم. فقال رسول الله عليه وسلم: يعطى الله هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لبن او تمرة او شربة من ماء. ومن اشبع صائما سقاه الله من حوضى شربة فلا يظمأ حتى يدخل الجنة. وهو شهر اوّله رحمة واوسطه مغفرة وآخره عتق من النار. ومن خفف عن مملوكه فيه غفر الله له واعتق من النار. رواه البيهقي في شعب الايمان.
عن ابي هريرة رض. قال رسول الله صلعم: اتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه مردة الشيطاني لله فيه ليلة خير من الف شهر من من حرم خيرها حرم. رواه امام احمد
في شعبان سنة الثانية هجرة _________ 266 م في شهر فبرواري
الاحاديث ص 45 قال الله تبارك وتعال :
يايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون ١٨٣ اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ١٨٤ شهر رمضان الذى انزل فيه القران هدى للناس و بينت من الهدى و الفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريدبكم العسر و لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هدىكم ولعلكم تشكرون ١٨٥ و اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ١٨٦ احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم و انتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالئن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا و اشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط السود من الفجر ثم اتموا الصيام الى اليل ولا تباشروهن و انتم عكفون فى المسجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله ايته للناس لعلهم يتقون ١٨٧
التفسير:
الاية لاولى : فرض الله عليكم الصيام كما فرض على من قبلكم من حيث الفرضية من غير نظر الى الصفة ولا عدة الايام . لعلكم تتقون وتعلون الى درجة المتقين بكبح جماح انفسكم و سعير لكم عن مالذ === الاية الثانية === لمجردالاحتمل
ثانيا_اخزالعلماء من قوله تعالئ جرازلتى خيهى يرك القوم فى السفرىه الاعادة, وحدد الشا نعى ومالك واحد السفر المبىه خطار بارىعة برد وكل بريد اربعة فرا وكل فرا
ثلاثة اميال وكل مىل اثنا عثرالف قدم وكل قدو ثلث خطوة, وزلك عبارة عن كىلو متر وقال ابو خىفة : ان السفرالمبىه للا خطار هومكان على ثلاث مراحل واخبلفوا هل الا خضل فى السفرالفعوم ام الا خطار فزهب اثاقعى وابو خسىقة الى تفضىل اصوم
لقوله تعالى : فمن شهو منكم الشهر وقال احمد : بل اللا خطار لانه رخصة والله ىهب ان تئ تى رخصة ولان القصر فى السفرا. ىجيب انيكون الفطر اخضل. ولقوله صلعم: من امبر مصيام في مسفر وقال ابن عباس وابن عمر بوجوب الل خطار لانالله عمل عن طلب العضاء في حال المرض والسفر حيث قال: فهدة من ايام اخر ثالث- فسر العلماء قوله تعالى ((وعلى الزين يطيقونه فريه)) بمعنى لايطيقونه بتقدير زيادةحرف. واجمعوا على جوازالرخيه بترك اصوم مع القدية لمن يحيد فيه مشتقة لا تحتمل كاشيخ المحرم مع عدم القضاء. وقال بمضهم لا لزوم لهازا التقهاى , وكلملة يطيقومه با لكلمة والمشقه
واختلفوا فى حكم الها مل والمرضع ا زا فطرتا, فقال الشخع, تعال الشاخع عليها
مع القضاء, وقال ابوخيفة: القضاء وحرد من غيرالفرية كماا هتلقوا فى مقدار الفرية. فقال ابو حنيفة انها نصف صاع من براوصاع من غيره. وقال اثانعى: انها
مرواحداى نصف صاع من البراو غيره. وقال ملك: لارى عليه الا ما يطعم المسكين
في كل وقت بحسبه الية الثالثه
الية الثالثه : تلك الا يام هي مشهر رمضان ألذى سرفه الله نزول القران فيه هدى ومرشدا لناس وبينات لا حكامه من اسباب الهدى والاحكام تفرق وتبين للحق والباطل اذا تمكن من روىة الهلال ولا تعنى عليه ان يتم شعبان ثلاثين يوما ومن كان مريفا او على سفر يرخص لكم حا لالمرض والسفر الا خطار مع العضاءفي ايام آخر. هكذا يريد الله بكم اليسر الم. و عليكم ان تكملو عمده ايام اشهر باداءها كلما فيه اوقضاء مثلها فيغيرى متى حال العفر. الذى امدكم ورزقكم طيبات نعماء (على ما هواكم) اليه من القيام بهذه الفريقة التى تدعوكم الى العطفا والثفق والرحمة واطعام الفقرا والمكين والر افة با لمحتا حين في الاية الثانية انالحكمة في وجوب صوم شهر رمضان هى لبدء نزول القران فيه وذلك تفظيما واجلالا لمقدمه وحلوله ان الفاية من الصوم هى ترو النفس وتزكرها بنعمالله عليها وحتا على العطف والشفقة على البيسنى والعقراء والمسالين وهذا هوا بلغ شكرً لرب العالمين
=== الاية الرابعة - و- الاية الخامسة ===
و ليس عليها قضاء ما مفى حتى و لا اليوم الذى حصل فيه البلوغ و الاسلام. الاية الابعة: اوحي الله لنبيه محمد صلعم حين جاده هحد الاعراب قائلا: اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه.فسكت النبي مدة حتى انزل الله قوله ( و اذا سألك عبادى عنى ) اقريب انا منهم ام بعيد. فاجبهم ( فانى قريب ) بمائ من ممال العلم و اللغان النافذ في جميع الموجودات كالروح و اسرار الاثير الكهرباء. و قد اخذت على نفسي انني (اجيب دعوة الداع) الملتجئ الي بدعوته ممواء كان مظيعا او مذنباز (اذا دعاني) بثوظ ان يخصنى بالدعاء. ( فليستجيبوالى) وليثقوا بقدرتى على اجابة الدعاء (وليؤمنوابى) و بقربى منهم قرباك يخفى معه علي شيء من امرهم. (لعلهم يرشدون) ويبلغون حقيقة الرشد.
المفزى في الاية الرابعة: 1- ان الله سبحانه نعو المنفرد وحده بسماع الدعاء واجابة المظالب
2- ان الله سبحانه قد اخذ على نفسه عهدا ان يجيب دعوة الداع متى افرده بالدعاء وهو مؤمن بقدرة الله على التحقيق وواثق من الاجابة
الاحكام: وجوب افراد الله بالدعاء و ندب تكراره.
الاية الخامسة: عند ما اخبر الله المؤمنين بانه كتب عليهم العموم فى شهر رمضان حبوا ان ابحاع فيه يخل بحرمته ولو كان ذالك بعد وقت الافظار لان ذالك مماك يتفق مع ما عليه الصائم فى النار من التقوى وعبادة فصار و الايباشرون النساء ظيلة شهر رمضان ليلا. و كان منهم من اذا صام رمضان فامسى و نام حرم على نفسه الظعام و الشراب حتى ينظر من الغد.ثم ان عمر ر ض. واقع اهله بعد صلاة العئاء الأخرة فلما اغتسل اخذ يبكى ويلوم نفسه فاتى ابنى عليه اسلام واخبر بما فعل فقال عليه السلام ماكنت جديرا نبلا. فاراد الله تعالى ان ينهاه عن كل هذا و يبني لكم الحكمة فيه حيث انزل هذه الاية. احل لكم ليلة الصيام الرفث) الجماع (الى نسائكم زوجاتكم من لباسلكم و انتم لبلس لهن ))
حتى يصير كل واحد منها الى صاحبه كالثوب الذى يلبسه, فمن الحرج العظيم الامتناع عن المباشرة. ومن اجل ذالك احلها الله بالليل ( علم الله انكم كنتم تختاثون انغكم) بتحريمكم الجماع على انفسكم من غير ان يأمركم الله بهذا. واى خيانة للنفسى اعظم من صدها عما احل الله لها. وايها مهابان فى ذلك ارضاء لله بينما هو بذلك يعرضها سخظه و عقابه بتحرعيه عليهما ما احل الله لها. (فتاب) الله (عنكم) لما يعلمه من عدم علمكم وحسن قصدكم ( وعفا عنكم) وغفرلكم( فالان) بعد ان ظهر لكم ان لا منافاة بني حرمة هذا الشهر والوقاع فيه ليلا و قد ابيع لكم ذلك صراحة (باشروهن) من غير حرخ او اثم. ( وابتغوا ماكتب الله) لكم واظلبوا واتصد وامن وراء ذلك من لذة يعقبها ما وضع الله له) لنكاح من التناسل نل يوحد الله و يجاهد فى الله الاعلاء كلمة الله ( وكلوا واشربوا) ظيلة الليل (حتى يقبين لكم الخيظ الابيض من الخيظ الاسود من الفجر) يظفوع الفجر (ثم اتموا الصيام الى الليل) الى غروب الشمس لا الى حصول الظلمة. و على ذكر اباحة مباشرة حتى الباء فى ليالى رمضان استثنى الله من ذلك حالة اعتكاف المرء فى احد لماجد للعبادة فلا يليق به ان يباشر الناء ولذلك قال: (ولا تباشروهن و انتم عاكفون فى المساجد) سواء كان ذلك فى رمضان ام فى خيره. ليلا و نهارا. (تلك) المذكورة من قوله احل لكم ليلة الصيام الى هنا (حدود الله فلا تقربوها) فلا تقرضموالها بالتفيير وانتبديل والاريادة والنقصى ( كذلك يبين الله اياته) من تفصيل احكام الصوم وحقيقته وحاكمته وثمرته ورضمه يبين الله اياته اكمل بيان (الناس لعلهم يتقون) الله فلا يجرءون على التحليل والتحريم فيه كل امر من تلقاء انفسهم دون ان يكون لهم مستفد من كتاب الله وسنة رسوله. Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/50 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/51 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/52 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/53 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/54 احوال القائمين
سلم : تسمروا -١٧- عن ابى هريرة رضی الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من لم يدع
قول الزور والعمل به فليس لله ها جة فى ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري.
ما بين صيامنا
تم قمنا الى الصلاة.
۱۸ عن ابى هريرة رض. قال قال رسول الله صلم : اذا كان يوم صوم احدکم فلا یرفت
ولا يصحب فانى سابه احد اوقاتله فليقل اني صائم . متفق عليه
ZY
يام قبل الفجر . 19 عن إلى هريرة رنى . قال قال رسول الله صلم : من نسى وهو صائم فاكل
و شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه . رواه الشيخان
سالم مجمع = لم ينو.
عن أبى هريرة رض قال قال رسول الله صلم : كمر من صائم ليس له من صيامه
الا الظمأ وكم من قام ليس له من قيامه الا السهد . رواه الدارى.
عن ابى هريرة رض قال قال رسول الله صلعم : من اخطر يوما من رمضان عن
غير رخصة ولا مرضى لم يقضى عن صوم الدهر كله وان صامه . رواه
الناس بخير ما
الله تعالى :
احدكم فليفطر
وره رواه الإمام
على رطبات
رات من ماء.
سحب الظمأ
اود.
افطر قال :
داود موسلا
٤٠٧٤٠
الامام احمد والترمذی و ابو داود وابن ماجه والبخاري.
٢٣ - عن ابى هريرة رض. قال قال رسول الله صلعم : كمر من صائم ليس له
من صيامه الا الظمأ وكم من قائم ليس له من قيامه الا السهر
رواه الديلمي
- عن ابى هريرة رضى قال قال رسول الله صلعم : من ذرعه القى فليس عليه
قضاء. ومن استقاء عمدا فليقفنى . أخرجه ابوداود والترمذى. وقال حسنی
غريب. وقال البخارى لا اراد محفوظا
الزبيدي ،
عن أنس رض - قال : ما كنا نبع الحجامة للصائح الالكراهة الجهد . اخرجه البخارى
و ابو داود
.
ج : عن انس رضه قال : جا در جل فقال : يا رسول الله ان عينى اشتكت
انا كتحل وانا صالح ؟ . قال نعم اخرجه الترمذي وصحه .
ه - عن نافع. ان عبد الله بن عمر رض كان ينهى عن القبلة والمباشرة
للصائم . اخرجه مالك
هند Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/56 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/57 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/58 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/59 بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقيد بغار حراء حسب عادته از جاءه الوحي. وذلك في يوم الاثنين سبع عشرة خلت من رمضان للسنة الحادية والأربعين من ميلاده. فيكون عمره إذ ذاك أربعين سنة قوية وستة أشهر وثمانية أيام. وذلك نحو ٣٩ سنة ثمينة وثلاثة أشهر و ۸ أيام يوافق ٦ أغسطس لسنة ٦١٠م. كان أول ما بدئ به سیدنا محمد بن عبد الله من الوحى الرؤيا الصالحة - فكان لا رؤية إلا جاءت مثل فلق العج، كما رواه البخاري من حديث عائشة. فکان قد حبب الله اليه الحلوة وكان يغلو بغار حراء يتعبد فيه الليالي ذوات العدد ثم يرجع إلى أهله فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق، وجاءت الليلة التي أكرمه الله فيها برسالته ورحم الله العباد بأكشف ما غاب عنه من مصالح البشر. فنزل عليه جبريل کما أخبر به عن نفسه فقال: فجاء في جبريل وانا نائم بخط من ديباج فيه كتاب. فقال: اقرأ. قال: فقلت ماذا أقرأ؟ فقطني حتى ظننت أنه الموت. ثم أرسلني. فقال: اقرأ! قال فقلت: ما أقرأ؟ ما أقول ذلك إلا افتداء أن يعود لي مثل ما صنع به. فقال "اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق. اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم بالقلم علم الانساني ما لم يعلم. قال فقرأتها ثم انتهى. فانصرف عني وهبلت من نومي فكأنما كتبت في قلبي كتابا فخرجت حتى إذا كنت في الجبل سمعت صوتا من السماء يقول: يا محمد. أنت رسول الله و أنا جبريل: قال: فرفعت رأسي إلى السماء انظر فإذا جبريل في صورة رجل صاف قوميه في أفق السماء يقول: يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل، قال : فوقفت النظر إليه فما اتقدم أمامي و ما أرجع ورائي حتى بعثت خديجة في طلبي. فبلغوا أمة مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في مكاني ذلك، ثم انصرفه عنی. وانصرفت راجعا إلى أهلي، حتى أتيت خديجة فجلست إلى فخذها مسندا إليها، فقالت: یا أبا القاسم أین کنت؟ لقد بعثت رساي في طلبك حتى Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/61 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/62 منها اصل
الى أهم تلك
وحب لذلك الغرض.
كمل الاستفس
المسلمين لا
انية غير الصناعة
مدنيتها المستطيع .
ت الماضية
واليكم البياني «لقد خلقنا الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يحرصون وقال: " ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد کل اولئك كان عنه مسئولا (1) فى الكون نواميس ثالثة ونسب للاشياء المضبوطة مرتبط رتقى الانسان بمعرفتها وتطبيق مساعيه عليها. قال الله تعالى : " ولن تجد لسنة الله تبديلا ، وقال : « انا كل شيء خلقناه بقدر وقال: «انظروا ما فى السموات والارض .. (۷) تقرير الحكم الشورى الذى تتفجر منه كل الحريات الضروريات للانسان . قال الله تعالى: « وامرهم شوری بینام وقال : « و مشاور هم فى الامر (۸) اختلاف المشارب ضرورى لبقاء صرح المدينة . قال تعالى : ووَلَوْ شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفيني الا من رحم ربك ولذلك خلقهم " (9) ابطال الحقد الديني . قال تعالى: ( لا ينهاكم الله عن المذرنى لم يقاتلونكم ستفادة منها في الدين ولم يخرجوم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله جميعا منه " خذ با حسن يحب المقسطيني (١٣) الاعتدال رأس كل فلاح قال تعالى: (( إن الله لا يحب المعتدني ) ، وقال: «قل (۱۱) الثبات سر النجاح فى الاعمال . قال تعالى : " واصبر وما صبرك الا بالله» وقال: «ان الله مع الصابوني» قل هل يستوى (۱۲) تقرير العدالة الكاملة. قال تعالى : لا واذا قلتم فاعدلوا ولو " الاعمى والبصيرة كان ذا قربى وقال : « اعد لو اهو اقرب للتقوى . (۱۳) المساواة قال تعالى : یا رہا الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وان يصدق وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا لع أكثر من في 4. 75 6 7 8 9 10 QP Card 101 v4 1 الاخاء قال تعالى: ٤) الاخاء قال تعالى : (( انما المؤمنون اخوة )) (15) التماني لا يكون الا بالمزايا الفاضلة، قال تعالى : ان اکرمکم عند الله اتقاكم )) (۱۶) السياحة وتعرف سفن الصعود والهبوط في الاهم قال تعالى : « قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين
من قبل ، (۱۷) العلم غير محدود ولم ينل منه الانسان الاجزا يسيرا و ما حين عنه اكثر قال تعالى اوروما اوتيتم من الاول الا قليلا اكب
الم !ا لصيام لنى 9 : اله
ع ابى هريرة رضى الله عاله كال : 5١ل رسو انثه ضاىا ننه عليه رنسكثم : ١ معنلا تمميام تعى رمقفان سه الله ا جرم و تمدو ! لصمارة جعد الو دصده" صلزة القبل . رواء مم , عي اهيل عباس برطى الله حلا قال ؛ 1 اه و تمن عع ر» الا هوا اليم يرم عاسوراء وهزا اللي رصمل شو_رمصال ا بالحكاىه عن اي عبناش رطم .كال حبق صام رضورد امعيام وي علو وار بسيامه ركالوا ؛ بارصول اليه ال وم نعقلءم الود والتسارى ١ قال رسول انيه صلص , اقق نعيت الى ها فل لاصومل الناستم ٠ رواء مساق , عن اى فتاد > رط ١ن رهلؤوا فى نى ' لنىى صلم خثال “ليف تمعرم)! خب يمول الله صلع من فول فهماركى جمرغمنيه كال درضيًا باكلهر ا وبإلاسى دينا وقد .سيا تعوز يأ ثله من خضب اه خضب ريدو له تحمل عر يرود لله الكلم حت سكن خممبه . فاليعر: رسورل اذق كرف من بععوم ا لدشير 6كه .حال : لاصلم ركد ) ثلى. او وخال نل عدم وم شر خلكنك يصع يرم ويططر رما تالواط ذ لوث اعد كال كيل مدوم هما وتغطر_نوما ٠ كالل: د للفصيوم داود. كلل لش من نموم يومأ ودار يرمق . اس رتت الف تال رسوك اليه صلم ؛ تلوت تبر ورمشان ال رمضات ا ا عرئة الست بي ا اا درل 7 ا روا : داف كماد رض . كال ,سكل رسول انيه عطي ؛ ع هموم زوع الل نينم ٠ ثيه ه لدت وفيه اززل على . رواد ساي
Templat:Sh Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/66 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/67 يا ايها الذين أمنوا كونوا الله بشّهداء بلقسط ولا يجرمنكم شنئا قوم على الاتعتدلو اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا االله ا نالل حبر مما 1 ما بوعير هذه 'لزآرات ْ لعلون . ماب م ٌ 3 ْ ءِ تعلى ربك أن [انعيى وا الااياه ونالوالريئ احانا. اماسلئْعن!د مكنا ال دق هر الت ١ الي احا ١و كلها فوربتورما أن دلاتن را لما قولاكرعا-»» باخببيقه هوالزى زات || 5 اشنمن لرما جنا م . عق الرحرد وتورت ا رحمرماكنا ر ريمال صفرا سر .»> عو علاره هرا تلرى ١ ا و للق وبجعة هومو شهلا #اسبعوا اللثرات انا لو ارات راسك ١اضي انه دووحيق انن ١ ا بحميعا ١ن الله حل ىكل سس قوير ١ لق :0ا. .و الى + لدل مور وى ص 1 وكال : :“لوا يم شعلوا ما يوع لون به كا حول لم عوادشى تيتا باد 3 آ ايل كلم يال انه اج | واذاً سناع من كرنا! جر | عنامات! و لاطو لاطو كيه عداوزين |[ # حيرج حرم لاهله انا عي ا ْ نج )نه و الرسول عاو لبر مع الرئ الم الله حييه من البيبيق والسرمتي لله لداعاعة ال ١ وامسّصرار والمساضِيُ .هسل نولشا رخعا: لي وو ( ب الون الحقيا يي من لن 1 باضه مايه تر رالإساى ذ ا ا 1 عدوم للا رمق ا 1 ست ملمازمزاىبا . . وه اصع الايمان م و جواب الزعراى دل | ْ لووساد ينا لصيف
ذ ذدث هوا وسالام » د
يذخ .نوي سد د حل
امساللة الم ع رةه
المسششعي “لرامة ثفى'
و ع ع يت
© 08 63:0 1014 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/69 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/70 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/71 ٦٤٠٠ فيقولون: انظروا اخاكم حتى يستريح فانه كان في كرب شديد، فيسالونه
.(ماذا فعل فلان، وماذا فعلت فلانة وهل تزوجت فلانة.
وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم ) انه امر بتتلى بدر
قليب = البئر القديمة . ثم جاء حتى وقف عليهم وناداهم باسمائهم . يا فلان
بن فلان هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا، خانی وجدت ما وعدنى ربى حقا؟ فقال له عمر : يا رسول الله ما تخاطب من اقوام قد جَيَّعوا ؟ فقال والذي بعثني بالحق ما انتم باسمع لما اقول منهم، ولكنهم لا يستطيعون جوابا) بنا جاتا لله I :٤٦ فارت خوشی 10 واذا اردنا ان تملك قريه فَدمرناها مر العامة في كل امة من اعمـ ومدركاتهم. وتريد بالخات اما السبب في كون العامة مقدمة الامة يكونون عن والفنى العمرانية والنظر المجـ لانا علام بأنها الا من قبل اليونان وفساد الاخلاق تم سرى منهم إلى المعاقة الكبير بقوله : در واذا اردة عليها القول فى مرناها الطعنا سادتنا وكبراء اما اذا اراد الله ان يتدارى بواسطة العامة لأنهم لبعـ تأثرا بانواع الفساد العمر الترف والبذخ قد استوع لمنزل فى الطبقة الدنيا رجا يكونوا خلايا اولية تنبتى الاصلى ، ومن يتصف تار عليهم الصلاة والسلام . الا بالعامة. وبهذا السر والسلام حينما اراد الحاد 4 S. 5 7 9 10 t QP Card 101 v4 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/73 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/74 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/75 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/76 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/77 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/78 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/79 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/80 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/81 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/82 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/83 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/84 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/85 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/86 عن معاوية بن الحكم السلمى رضى الله عنه قال : بينا انا اصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم ، فقلت : يرحمك الله . فرمانى القوم بابصارهم فقالت : وا تكل أمياه ما شأنكم تنظرون إلى؟ فجعلوا يفربون بايديهم على افخازهم يصمتونني، فلما قضى صلى الله عليه وسلم الصلاة ، بابي هو وامى، ما رأيت تعلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه ، قوالله ما كهونى ولا ضربنى ولا شتمنى، ولكن قال : ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شئ من كلام الناس، اغماهي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن . فقلت : يا رسول الله انى حديث عهد بجاهلية وقد جاء نا الله تعالى بالاسلام : وان منار جالا يأتون الكهان؟ قال: كلا تأتهم. قالت ومنار جال يتطيرون ؟ قال : ذاك شيء يجدونه فى صدورهم فلا يصدهم . قلت : ومنارجال يخطون ؟ قال : كان نبي من الانبياء يغط. فمن وافق خطه فذاك . قلت : وانه كان لى جارية ترعى غنما قبل احد والجومائية فاطلعت ذات يوم فاذا الذئب قد ذهب بشاة من غنمها . وانا رجل من بنى آدم أسف كما يأسفون ف ملكتها مكة . قال فعظم ذلك على ، اخلا اعتقها ؟ قالى أستنى بها . فأتيته بها فقال لها : این الله؟ قالت : في السماء ، قال : من انا ؟ قالت : انت رسول الله . قال : اعتقها فانها مؤمنة . اخرجه مسلم وأبو داود والنسائى . Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/88 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/89 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/90 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/91 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/92 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/93 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/94 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/95 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/96 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/97 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/98
((بق : ٢٢٨ و لهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة )) هذه الاية قد جمعت على إيجازها على قاعدة كلية ناطقة بان المرأة مساوية للرجل فى جميع الحقوق الا امرا واحدا عبر عنه بقوله « وللرجال عليهنى درجة » وهذه الدرجة مفسرة بقوله "الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم « النساء : ٣٤ . وقد احال في معرفة ما لهن وما عليهن على المعروف بني الناس في معاشراتهم ومعاملاتهم في اهليهم وما يجرى عليه عرف الناس هو تابع لشرائهم وعقائدهم وآدابهم وعاداتهم. فهذه الجملة تعطى الرجل ميزانا یزن به معاملته لزوجه فى جميع الشؤون والاحوال. فاذ اهم بمطالبتها بامر من الامور يتذكرانه يجب عليه مثله بازائه ، و لهذا قال ابن عباس رضی الله عنها : انتي لا تزين لامرأتى كما تتزينى لى لهذه الاية. يعنى ان الحقوق بينها متبادلة وانها أكفاء فما من عمل تعمله المرأة للرجل الا وللرجل عمل يقابله لها - ان لم يكن مثله في شخصه فهو مثله فى جنب. SOURCE 9 7 QP Card 101 v4 80 سلم قالی : عبد . البيهقى . علیه وسلم : - رواه مسلم .. على النشاء ما على الرجبال الا الجمعة والجنائز والجهاد . رواه عبد الرزاق في الجامع. عن الحسنى. مرسلا . يجيح : الجامع الصغير : I : ٦٠ 1 . 9 10 10 t Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/100 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/101 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/102 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/103 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/104 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/105 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/106 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/107 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/108 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/109 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/110 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/111 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/112 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/113 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/114 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/115 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/116 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/117 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/118 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/119 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/120 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/121 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/122 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/123 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/124 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/125 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/126 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/127 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/128 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/129 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/130 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/131 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/132 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/133 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/134 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/135 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/136 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/137 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/138 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/139 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/140 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/141 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/142 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/143 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/144 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/145 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/146 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/147 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/148 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/149 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/150 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/151 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/152 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/153 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/154 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/155 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/156 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/157 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/158 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/159 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/160 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/161 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/162 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/163 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/164 Halaman:WM ID 010 0011 - (Da'wa).pdf/167